格物之学，虽然物物皆要格，但不能格尽天下所有之物。

还有人研究了二程的圣人观，认为二程所塑造的圣人，既保持着神圣性、至上性，体现纯粹的天理，是做人的最高理想。[26] 李耀先：《周敦颐〈太极图说〉思想初探》，《世界宗教研究》1981年第4期。

在这方面，虽然没有展开公开争论，但是存在着不同看法。唐朝的佛教哲学理论家宗密作《原人论》，批判了儒、道天命论和元气论、目的论和自然论，以佛教心性本体论代替了儒家和道家的天人论。王学与陆学并不完全一样。[15] 张岱年：《论宋明理学的基本性质》，《哲学研究》1981年第9期。这个过程以周敦颐的诚论为逻辑起点。

除了对理学有关范畴的研究，有的学者通过对重要理学家的范畴体系的探讨，说明了理学思维特征。更重要的是，还有所以知觉者，这就是性，也就是心之体，即形而上者。每一个哲学范畴包括理，都有其存在的必然性，也有其历史的暂时性。

虽有阴阳四时的变化，但这种变化不是纯粹自然界的物质变化，而是天的有目的有意志的活动。这说明王充坚持用自然界的本来面目解释自然界，把自然界和人作了区分，在当时具有进步意义。[22]《春秋繁露·十指》。在这里，理和礼义是直接联系在一起的，在于说明礼义等社会伦理规范出于某种自然规律。

万物莫不有规矩，欲成方圆，则必有规矩。他提出物气之理这一概念，论证了自然界一切变化都是阴阳之气自然变化的结果，并非天的有意志的活动。

此外，陆九渊不讲形而上，这一点似乎不同于朱熹。[16] 因此，他强调对于规律的认识和运用，认为这是指导行动取得成功的基本前提。《知北游》：万物有成理而不说，圣人者，原天地之美而达万物之理，是故圣人无为。道是天地万物的总规律，理是事物的具体规律。

[18] 这些论述，表现了他勇于认识和掌握事物规律以取得事业成功的积极进取精神。在他看来，必然也就是偶然，物各自生，理各自定，事物突然产生，又突然消灭，自生自灭，这就是理。但理可以认识，人的语言可以表达。在道家《庄子》中，大量出现理字，用法虽不尽相同，但大体有两方面意义：一是指天理和万物之理。

在儒家哲学中，理多与礼、义相联系。这同中国哲学史所讨论的主要问题，即天人关系问题有密切联系。

理学家很推崇孔子的从心所欲不逾矩，认为这个矩就是理，它既是自然规律，又是道德原则，达到这种境界，就达到了对于规律的自觉的认识，同时也就实现了人性的自觉。天地之理，分一岁之变以为四时。

有以理为本体的理学，就有以气为本体的理论进行反对。当然即所以然，所以然也就是当然。但他的理事无碍说，和我们所说的现象和本质不是一回事。朱熹作为理学集大成者，不仅继承了二程思想，而且完成了理学体系。理作为人们对于世界和自身的本质、规律性认识的一个范畴，其产生、发展和演变，与各个不同时期的哲学思潮有密切联系。当然者，应当如此，是伦理学上的道德原则，人性之所固有，故不离人伦日用。

但另一方面，他们把理作为重要范畴进行研究，探讨了许多重要问题，包含着比较丰富而具体的内容。可以说，只有在韩非的哲学中，理作为一个重要的哲学范畴真正被提出来了。

[47] 这个至极自足之理，正是郭象所要追求的。明确提出这一观点，是罗钦顺的又一贡献。

[32] 这里涉及名与实、一般和个别的关系问题。他说：乐也者，和之不可变者也。

但道不可见，理则是道的具体表现，故守理则合于道。[31]《论衡集解·变动篇》，第304页。这虽然是一种抽象论证，但他批判了以理为如有物焉的理学思想，解决了长期争论的一个重要理论问题，把自然和必然、理和欲统一起来，在认识史上作出了重要贡献。但二程虽然严格区分了形而上同形而下的界限，同时却又强调二者的统一性。

他举出方圆、长短、粗细、坚脆、大小、轻重、白黑等等为例，说明对立面的互相斗争是定理，故定理有存亡，有死生，有盛衰，即有对立面及其转化。三 北宋以后，随着理学思潮的出现，理开始成为哲学家们共同讨论的中心问题，变成了最重要的哲学范畴，甚至成为最高范畴。

在这一点上，他和朱熹并无区别。夫缘道理以从事者，无不能成。

这是对荀子思想的一个发展。重要的是，它以空无为宗，以真如佛性为依归，从根本上把客观世界及其规律彻底否定了。

他首先指出，理是必然性，不得已者，理之必然者也。未形者有分，且然无间，谓之命。物之理，即客观事物的规律性。道者，万物之所以成也。

王充把理归结为天地阴阳之气的自然过程，但并没有着重讨论这种过程发展的规律性问题。四 逻辑和历史是统一的，理的历史演变，曲折地反映了理论思维的逻辑发展，体现了人类认识由低级向高级发展的一般规律。

又说：物无妄然，必由其理。这样，他把理和人们的生活需要，即所谓情欲统一起来了。

这说明理字首先是从生产实践中产生总结的，开始时还不具有哲学范畴的意义。……故归于必然，适完其自然。